从去年发现《晚闻堂集》，熟读数十遍，便对“白云窝”  非常神往，那个“种梅花夹道，引山泉入厨；白云冉冉或飞檐头或坠几上”的小石屋常入梦中。但山高路远，又无佳伴，一直未能成行，当今夜再读“白云窝新成八首”之后向往之情难抑，定于后日载酒负书入鄣山以寻白云窝。诚邀佳伴同行！

 

白云窝新成八首录数首赏之一

 

余绍祉

 

曾向人间戏百回，争如散发入岩隈

 

庐于鹿苑傍边结，云自龙湫深处来

 

草榻只缘高士下，柴门独对远峰开

 

年华末暮身先病，且筑丹台守圣胎！
 

其三

 

把茅高结出云端，独立层霄乐考槃

 

得句偶逢幽鸟和，著书时对道人看

 

春风度尽花初放，秋气未来山已寒

 

本是轩皇烧炼处，紫霞常覆古仙壇

其四

 

三间茅屋与僧邻，半住闲云半此身

 

胜概自宜称地主，清时恰好作山民

 

开窗调息通群帝，隐几焚香梦古人

 

贝寂松关无客到，阶前长得绿苔匀

其五

 

高连帝座气氤氲，笙鹤清霄许独闻

 

天上凤麟谁共友，山中麋鹿自与群

 

安琴石壁迟明月，抱甕溪湾汲白云

 

此是隐流闲受用，从来不与世人分

其六

 

团瓢常借白云封，高倚天鄣最上峰

 

连屋萧萧无数竹，隔溪楚楚有深松

 

一卷石畔三生话，万仞岩头九节笻

 

山鹤肯供人世玩，孤飞刚喜出樊笼
 

《晚闻堂集》作者余绍祉(1596-1648),字子畴,号元邱,江西婺源沱川人，明代南京太仆寺卿余一龙之孙。

明末时，曾经有位江西名贤这样说过，“天生黄山数片石易，而再生子畴（绍祉）一异人难”。甚至有前人已把他推到了朱熹的高度。从中我们可以看出余绍祉独特的人格魅力。

 

余绍祉学历并不高，充其量就一诸生；可他却在明末东南的书法界，文学界，佛学界都多少产生了点影响。他云游天下名山，墨迹遍海内，名公巨卿都对这位新安布衣刮目相看，究其原因，他真的没染一丝尘俗，个人也一直都把他推崇到与佛印一样的高度。

 

余绍祉生于婺北大鄣山、高湖山中间的一偏僻山村，其家族在徽州影响还算比较大，祖父余一龙也是一时名公，可他自幼在祖父的耳濡目染之下，竟毫无官宦子弟之气，所以说，余绍祉既是脱俗的，也是孤独的。其实他不仅畏俗，还畏热，一到夏天，他几乎全呆在高湖与大鄣，与山泉松荫为伴，即使县令来拜谒，他也会让他吃闭门羹，“宁钓荒江鱼，不在官街马”，这是何等的气节？

 

余绍祉擅书法，精诗文。可当他得知日本人要买他的字“以十犀换一幅”时，他听后很惭愧，自此，他绝笔了，他认为这是“以心性供人耳目之玩，徒令纸绢貴尔”。直至晚清，齐彦槐才把他的许多残篇断简及册页整理成集。

 

余绍祉作诗从不求工，但只求于意，故读其诗则犹如在听“苏东坡与佛印参禅”，令人开心涤臆。此外，他也是明末诗论家，他认为，作诗不在字句好，而贵在出自性情，开人性灵，不得有丝毫的矫揉造作。其诗论虽简洁数语，却堪与朱弁的《风月堂诗话》相媲美。

 

余绍祉个子不高，却爱憎分明，浑身溢透有高湖大鄣的奇崛岗岩之气。他也是反清复明的志士之一。对奸佞、对变节者，他有种咬牙切齿，恨不得噬其肉的憎恨。当大明的钟声落幕，他带着高徒剃度为僧，闭门谢客，终年深居山谷，直至生命的最后一刻。

 

余绍祉既有锥金锻铁的硬气，也有着英雄的柔肠，当他的爱妾潘氏（桃溪人）离他而去，他曾狂饮挥泪写下三篇祭文，这恐怕也就是他人生最后的一滴泪水了。

 

清顺治某年的一天，余绍祉走了。高湖、大鄣为之哽咽；星江、新安江均为之哭泣。墓碑生前已立，铭文也是生前自撰的。他的所悟、所想、所蕴、所留墨迹全都能折射出一代大哲的光辉，至今读之，都为之震撼，最难得的是，就在他死后，他还是一尘不染，没带任何俗味。所以说，我认为他足以与其好友方以智相伯仲！

 

某年的一天，当我来到那个静寂的水库边来拜祭他时，发现早已没了痕迹。可我的耳畔突然传来了他的一声《悟语》：“宝马、华衣、名园，甲第、止为他人欣赏；清风、明月、绿水、青山、谁会自家受用。百草荒丘扦覆许多卿相，残篇断简消沉无限文章，事业非真，言辞皆幻，欲求不朽，唯有精神！”

 

是啊，人活着不在于您曾经拥有多少财富，而在于您付出了多少，做了多少？而在于您活着有无真精神？

 

谨以此文祭拜千年徽州隐贤----余绍祉！

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